« LA PRIÈRE DES DEUX RAKʿAH PENDANT LE SERMON DU VENDREDI : ÉTUDE APPROFONDIE DES AVIS ET ARGUMENTS »

4 Septembre 2025 , Rédigé par CHERCHONSLEHAQQ Publié dans #Fiqh

INTRODUCTION : LE CADRE DE LA QUESTION

LA PRIÈRE DU VENDREDI (ṢALĀT AL-JUMUʿAH) CONSTITUE L’UN DES MOMENTS CENTRAUX DE LA VIE RELIGIEUSE MUSULMANE HEBDOMADAIRE, COMBINANT UN SERMON (KHUṬBAH) À ÉCOUTER EN SILENCE ET DEUX UNITÉS DE PRIÈRE OFFICIELLES EN CONGRÉGATION.

UNE QUESTION FRÉQUEMMENT DISCUTÉE DANS LA JURISPRUDENCE ISLAMIQUE (FIQH) EST LA SUIVANTE : LORSQU’UN FIDÈLE ARRIVE À LA MOSQUÉE ALORS QUE L’IMAM A DÉJÀ COMMENCÉ SON SERMON, DOIT-IL S’ASSEOIR IMMÉDIATEMENT AFIN DE SE CONSACRER À L’ÉCOUTE, OU DOIT-IL ACCOMPLIR D’ABORD LES DEUX RAKʿAH DE « SALUT DE LA MOSQUÉE » (TAḤIYYAT AL-MASJID) AVANT DE S’ASSEOIR ?

L’ÉTUDE DES SOURCES SCRIPTURAIRES ET DES POSITIONS JURIDIQUES MONTRE UNE DIVERGENCE ENTRE SAVANTS, FONDÉE SUR DIFFÉRENTS HADITHS, RÉCITS RAPPORTÉS DES COMPAGNONS ET RAISONNEMENTS DES ÉCOLES DE DROIT ISLAMIQUES.

📌PREMIER AVIS : ACCOMPLIR DEUX RAKʿAH AVANT DE S’ASSEOIR

1. LA PREUVE DU HADITH DE JÂBIR IBN ‘ABD ALLÂH CONCERNANT SULAYK AL-GHAṬAFÂNÎ

PLUSIEURS VERSIONS AUTHENTIQUES RAPPORTENT QU’UN HOMME, SULAYK AL-GHAṬAFÂNÎ, ENTRA LE VENDREDI ALORS QUE LE PROPHÈTE ﷺ FAISAIT LE SERMON. EN LE VOYANT S’ASSEOIR SANS PRIER, LE PROPHÈTE ﷺ LUI DIT :

« AS-TU PRIÉ DEUX RAKʿAH ? »

IL RÉPONDIT : « NON ».

ALORS, LE PROPHÈTE LUI DIT : « LÈVE-TOI ET PRIE-LES, ET SOIS BREF EN ELLES. »

SOURCE : ṢAḤĪḤ AL-BUKHÂRÎ (N° 931), ṢAḤĪḤ MUSLIM (N° 875).

ARGUMENT : CETTE NARRATION EST EXPLICITE. LE PROPHÈTE ﷺ A ORDONNÉ D’ACCOMPLIR DEUX RAKʿAH MÊME ALORS QUE LE SERMON ÉTAIT EN COURS, CE QUI CONSTITUE UN TEXTE CLAIR POUR DONNER LA PRIORITÉ À LA PRIÈRE DE SALUTATION.

1. L’ACTE D’ABÛ SA‘ÎD AL-KHUDRÎ

« ABŪ SA‘ĪD AL-KHUDRĪ – QU’ALLAH L'AGRÉE – ENTRA ALORS QUE MARWĀN SERMONAIT. IL PRIA LES DEUX RAK‘AHS. LES GARDES DE MARWĀN VOULURENT L'EN EMPÊCHER, MAIS IL REFUSA JUSQU'À LES AVOIR PRIÉES. PUIS IL DIT : "JE NE LES AURAIS PAS DÉLAISSÉES APRÈS AVOIR ENTENDU LE MESSAGER D’ALLAH ﷺ ORDONNER DE LES ACCOMPLIR". »

SOURCE : AL-BUKHÂRÎ (N° 930), MUSLIM (N° 875).

ARGUMENT : LE COMPAGNON A CLAIREMENT CONSIDÉRÉ CET ACTE COMME UNE PRATIQUE ÉTABLIE PAR LE PROPHÈTE ﷺ ET S’Y EST TENU MALGRÉ LA PRESSION DE L’AUTORITÉ EN PLACE.

1. LE HADITH GÉNÉRAL D’ABÛ QATÂDAH AL-ANṢÂRÎ

LE MESSAGER D’ALLÂH ﷺ A DIT :

« LORSQUE L’UN DE VOUS ENTRE DANS LA MOSQUÉE, QU’IL PRIE DEUX RAKʿAH AVANT DE S’ASSEOIR. »

SOURCE : ṢAḤĪḤ AL-BUKHÂRÎ (N° 444), MUSLIM (N° 714).

ARGUMENT : CE HADITH EST FORMULÉ DE MANIÈRE GÉNÉRALE (« LORSQUE L’UN DE VOUS ENTRE »), SANS RESTRICTION CONCERNANT LE TEMPS NI LE CONTEXTE. L’ORDRE D’ACCOMPLIR DEUX RAKʿAH S’APPLIQUE DONC MÊME PENDANT LE SERMON. CE PRINCIPE D’UNIVERSALITÉ EST REPRIS PAR LES ÉCOLES SHÂFI‘ITE ET HANBALITE.

1. LE HADITH D’ABÛ DHARR AL-GHIFÂRÎ

ABÛ DHARR RAPPORTE QU’IL ENTRA DANS LA MOSQUÉE ET S’ASSIT DIRECTEMENT. LE PROPHÈTE ﷺ LUI DEMANDA :

« AS-TU PRIÉ ? »

IL RÉPONDIT : « NON ». ALORS IL LUI DIT : « LÈVE-TOI ET PRIE ».

SOURCE : MUSLIM (N° 832).

ARGUMENT : COMME POUR LES RÉCITS PRÉCÉDENTS, L’INJONCTION EST DIRECTE ET RENFORCE LE CARACTÈRE TRÈS RECOMMANDÉ DE CETTE PRIÈRE EN TANT QUE « SALUTATION » DE LA MOSQUÉE.

DÉDUCTION JURIDIQUE

CES TEXTES MONTRENT QUE LE PROPHÈTE ﷺ A EXPLICITEMENT ORDONNÉ LA PRIÈRE DES DEUX RAKʿAH AVANT DE S’ASSEOIR, MÊME SI LE SERMON AVAIT DÉJÀ COMMENCÉ.

PAR CONSÉQUENT, SELON L’IMAM AL-SHÂFI‘Î ET AHMAD IBN HANBAL, CE FIDÈLE DOIT ACCOMPLIR LES DEUX RAKʿAH, MAIS DE MANIÈRE COURTE (TAKHFĪF), AFIN DE CONCILIER LA PRIÈRE ET LE RESPECT DU SERMON.

IBN TAYMIYYA CONFORTE CETTE INTERPRÉTATION EN SOULIGNANT QUE « LA RÈGLE GÉNÉRALE DE LA TAḤIYYAT AL-MASJID N’EST PAS ANNULÉE PAR LE SERMON, MAIS DOIT ÊTRE RÉDUITE DANS SA DURÉE » (MAJMÛ‘ AL-FATÂWÂ, VOL. 23).

📌PRÉSENTATION DU DEUXIÈME AVIS :

LE DEUXIÈME AVIS, ATTRIBUÉ UN ENSEMBLE DE COMPAGNONS, DE TABI‘ÎN ET D’IMÂMS, STIPULE QU’IL NE PRIE PAS, MAIS S’ASSOIT DIRECTEMENT AFIN DE RESPECTER LE DEVOIR D’ÉCOUTE DU SERMON. CE POINT DE VUE S’APPUIE SUR LE CORAN, LA SUNNA, LES RÉCITS RAPPORTÉS DES COMPAGNONS ET DES SUCCESSEURS (ÂTHÂR), AINSI QUE SUR LA RAISON (AL-MA‘QÛL).

PARMI EUX : ‘ALÎ IBN ABÎ ṬÂLIB, SHURAYḤ IBN AL-ḤÂRITH, IBRÂHÎM AN-NAKHA‘Î, MUJÂHID, IBN SÎRÎN, ‘AṬÂ’ IBN ABÎ RABÂḤ, QATÂDAH, SUFYÂN ATH-THAWRÎ, AL-LAYTH IBN SA‘D ET SA‘ÎD IBN ‘ABDIL-‘AZÎZ. IBN AL-‘ARABÎ (M. 543 H) A ÉGALEMENT CHOISI CETTE OPINION.

I. ARGUMENTATION PAR LE CORAN

LES PARTISANS DE CET AVIS INVOQUENT LA PAROLE D’ALLÂH تعالى :

« ET QUAND LE CORAN EST RÉCITÉ, ÉCOUTEZ-LE ATTENTIVEMENT ET GARDEZ LE SILENCE AFIN QUE VOUS BÉNÉFICIIEZ DE LA MISÉRICORDE. » (SOURATE AL-A‘RÂF, V. 204)

SELON EUX , CE VERSET SE RAPPORTE AU SERMON DU VENDREDI, APPELÉ "QUR’ÂN" EN RAISON DES VERSETS ET EXHORTATIONS QUI Y SONT INTÉGRÉS. AINSI, LA PRIÈRE DE DEUX RAK‘AH AU MOMENT DU SERMON CONTREDIRAIT L’INJONCTION AU SILENCE (AL-INSĀT) ET NUIRAIT À L’ÉCOUTE ATTENTIVE, QUI CONSTITUE UNE OBLIGATION CORANIQUE.

II. ARGUMENTATION PAR LA SUNNA

QUATRE GRANDS TYPES DE PREUVES SONT MIS EN AVANT :

1. LE HADITH DE ‘ABDILLÂH IBN BUṢR : UN HOMME ENTRA LE VENDREDI EN ENJAMBANT LES GENS. LE PROPHÈTE صلى الله عليه وسلم LUI DIT : « ASSIEDS-TOI, TU AS NUI ET TU ES VENU EN RETARD. » → LE PROPHÈTE N’ORDONNA PAS DE PRIER MALGRÉ L’ARRIVÉE TARDIVE. SOURCE : ABÛ DÂWÛD, SUNAN, N°1118.

2. LE HADITH DE JÂBIR IBN ‘ABDILLÂH : UN HOMME FIT DE MÊME, ET LE PROPHÈTE L’ORDONNA À S’ASSEOIR SANS MENTIONNER LA PRIÈRE. SOURCE : AHMAD, MUSNAD, N°14197.

3. LE HADITH DE ‘ABDILLÂH IBN ‘UMAR : LE PROPHÈTE صلى الله عليه وسلم A DIT : « QUAND L’UN DE VOUS ENTRE DANS LA MOSQUÉE ET QUE L’IMÂM EST SUR LA CHAIRE, IL N’Y A ALORS NI PRIÈRE NI PAROLE, JUSQU’À CE QUE L’IMÂM TERMINE. » SOURCE : IBN ABÎ SHAYBAH, AL-MUṢANNAF, 2/144, ISNĀD JUGÉ MURSAL ḤASAN.

4. LES RÉCITS MUTAWĀTIR D’INTERDICTION DE PARLER PENDANT LE SERMON : LE PROPHÈTE A DIT : « SI TU DIS À TON FRÈRE LE VENDREDI : "TAIS-TOI" ALORS QUE L’IMÂM PRÊCHE, TU AS COMMIS UNE FUTILITÉ. » SOURCE : AL-BUKHÂRÎ, ṢAḤĪḤ, N°934 ; MUSLIM, N°851.

➡️ CES HADITHS IMPLIQUENT PAR RAISONNEMENT (DALĀLAH) QUE SI MÊME LE COMMANDEMENT DU BIEN EST INTERDIT DURANT LE SERMON, À PLUS FORTE RAISON LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES.

III. ARGUMENTATION PAR LES RÉCITS (ÂTHĀR)

DOUZE RÉCITS SONT RAPPORTÉS DES COMPAGNONS ET TABI‘ÎN CONFIRMANT CETTE POSITION :

1. IBN ‘ABBÂS ET IBN ‘UMAR : ILS RÉPROUVAIENT LA PRIÈRE APRÈS LA SORTIE DE L’IMÂM. SOURCE : IBN ABÎ SHAYBAH, AL-MUṢANNAF, 2/147.

2. ‘UMAR IBN AL-KHAṬṬÂB : QUAND IL ÉTAIT SUR LA CHAIRE, LES GENS S’ABSTENAIENT DE PARLER OU DE PRIER. SOURCE : MĀLIK, AL-MUWAṬṬA’, KITÂB AL-JUM‘AH.

3. ‘UQBAH IBN ‘ĀMIR : DÉCLARA QUE LA PRIÈRE PENDANT LE SERMON EST UNE DÉSOBÉISSANCE. SOURCE : IBN ABÎ SHAYBAH, AL-MUṢANNAF, 2/148.

4. HISHĀM IBN ‘URWAH : UN HOMME S’ASSIT SANS PRIER ET PERSONNE NE L’EN BLÂMA. SOURCE : MÊME OUVRAGE.

5. & 6. SHURAYḤ ET ABÛ QILÂBAH : S’ILS ARRIVAIENT AVANT LE DÉBUT DU SERMON, ILS PRIAIENT. APRÈS, ILS S’ABSTENAIENT. SOURCE : IBN SA‘D, ṬABAQÂT AL-KUBRÂ, T. 6.

6. MUJÂHID, IBN SÎRĪN, ALQAMAH, AZ-ZUHRÎ, SA‘ÎD B. AL-MUSAYYIB… : TOUS RAPPORTENT QU’IL NE CONVIENT PAS DE PRIER UNE FOIS LE SERMON COMMENCÉ. SOURCE : IBN ABÎ SHAYBAH, AL-MUṢANNAF.

IV. ARGUMENTATION RATIONNELLE (AL-MA‘QŪL)

TROIS ARGUMENTS LOGIQUES SONT AVANCÉS :

A) LA DISTRACTION : LA PRIÈRE DÉTOURNE DE L’ÉCOUTE, QUI EST UNE OBLIGATION. OR, UNE SUNNA OU UN ACTE RECOMMANDÉ (TAḤIYYAT AL-MASJID) NE PEUT SUPPLANTER UNE OBLIGATION (ÉCOUTER LE KHUṬBAH).

B) L’INTERDICTION GÉNÉRALE : UNE FOIS QUE LE SERMON COMMENCE, TOUS CEUX PRÉSENTS SONT EMPÊCHÉS DE PRIER, MÊME POUR DES PRIÈRES SURÉROGATOIRES. CELUI QUI ENTRE APRÈS DOIT ÊTRE ASSIMILÉ À CEUX DÉJÀ PRÉSENTS.

C) ANALOGIE (QIYĀS) : DE MÊME QU’IL EXISTE DES MOMENTS INTERDITS À LA PRIÈRE (COMME APRÈS L’AUBE JUSQU’AU LEVER DU SOLEIL), CELUI QUI ENTRE DURANT CETTE PÉRIODE N’EST PAS EXEMPTÉ. AINSI, LE SERMON DU VENDREDI CONSTITUE UN MOMENT IDENTIQUE D’INTERDICTION.

📌DISCUSSION DE L’AVIS QU’IL S’ASSOIT ET NE PRIE PAS PENDANT LE SERMON DU VENDREDI

1. L’AVIS DE LA MAJORITÉ DES SAVANTS (SHÂFI‘ITES, HANBALITES, ET PLUSIEURS GRANDS IMAMS), QUI AFFIRMENT QUE MÊME DURANT LE SERMON, IL PRIE DEUX RAK‘AH.

2. L’AVIS OPPOSÉ, QUI DIT QU’IL DOIT S’ASSEOIR IMMÉDIATEMENT ET NE PAS PRIER.

👉NOUS ALLONS DISCUTER ICI DU SECOND AVIS (CELUI DE NE PAS PRIER), EN CINQ PARTIES : CORAN, SUNNA, ÂTHÂR (RÉCITS RAPPORTÉS), RAISON (AL-MA‘QŪL), ET ENFIN CONFRONTATION AVEC L’AVIS MAJORITAIRE.

🔺PREMIÈRE PARTIE : PRÉSENTATION DE L’AVIS

CE SECOND AVIS DÉFEND QUE CELUI QUI ENTRE PENDANT LA KHUṬBAH S’ASSOIT ET N’ACCOMPLIT PAS LA PRIÈRE DE SALUTATION, AFIN DE PRÉSERVER L’ÉCOUTE ET L’ATTENTION DUES AU SERMON. CET AVIS S’APPUIE NOTAMMENT SUR LES PRINCIPES DE SILENCE OBLIGATOIRE PENDANT LA KHUṬBAH (D’APRÈS CERTAINS HADITHS), ET SUR LA PRATIQUE RAPPORTÉE DE QUELQUES COMPAGNONS ET TÂBI‘ÎN.

ILS CONSIDÈRENT QUE LE SERMON A LA PRIORITÉ ABSOLUE SUR LES ACTES ADDITIONNELS, MÊME LA SALUTATION DE LA MOSQUÉE.

📌DISCUSSION DE L’ARGUMENTATION CORANIQUE.

🔺LES PARTISANS DE CET AVIS INVOQUENT LE VERSET :

« Ô VOUS QUI AVEZ CRU ! QUAND ON APPELLE À LA PRIÈRE DU VENDREDI, ACCOUREZ À L’INVOCATION D’ALLÂH ET LAISSEZ TOUT COMMERCE… » (SOURATE AL-JUMU‘AH, 62:9)

ILS ARGUMENTENT QUE LE TERME "ACCOUREZ" (فاسعوا) IMPLIQUE CONCENTRATION TOTALE SUR LA KHUṬBAH ET LE ṢALÂT, SANS DISTRACTIONS.

RÉPONSE :

LES SAVANTS DE L’AUTRE AVIS (MAJORITAIRE) EXPLIQUENT QUE CE VERSET EST ‘ĀMM (GÉNÉRAL) ET QU’IL A ÉTÉ RESTREINT (MAKHṢŪṢ) PAR LES HADITHS EXPLICITES DE JÂBIR ET ABÛ SA‘ÎD QUI ORDONNENT LA PRIÈRE MÊME AU MOMENT DU SERMON.

LE PRINCIPE USŪLIEN ÉTABLI EST QUE LE TEXTE SPÉCIFIQUE (KHUṢŪṢ) PRIME SUR LE TEXTE GÉNÉRAL (‘UMŪM).

SOURCE MÉTHODOLOGIQUE : ASH-SHÂFI‘Î, AR-RISÂLAH, P. 105.

🔺CONCERNANT LA PAROLE D’ALLAH : « ET QUAND ON RÉCITE LE CORAN, PRÊTEZ-LUI L’OREILLE ET OBSERVEZ LE SILENCE » (CORAN, 7:204)

L’ÉCOUTE ET LE SILENCE LORS DE LA RÉCITATION DU CORAN SONT DES OBLIGATIONS, MAIS RESTREINTES À DES CONTEXTES PRÉCIS, NOTAMMENT LORS DE LA PRIÈRE À VOIX HAUTE DERRIÈRE L’IMAM. LES AVIS DES SAVANTS ET LES SOURCES EXÉGÉTIQUES MONTRENT QUE CETTE OBLIGATION N’EST PAS ABSOLUE ET CÈDE LE PAS SI ELLE ENTRE EN CONFLIT AVEC UN DEVOIR ÉTABLI OU UNE PRATIQUE FORTEMENT RECOMMANDÉE.

L’OBLIGATION D’ÉCOUTE : PORTÉE CONTEXTUELLE

LA PAROLE DIVINE : « ET QUAND ON RÉCITE LE CORAN, PRÊTEZ-LUI L’OREILLE ET OBSERVEZ LE SILENCE » (CORAN, 7:204) INDIQUE UNE OBLIGATION, MAIS LES SAVANTS ONT UNANIMEMENT RESTREINT SA PORTÉE AU CONTEXTE DE LA PRIÈRE À VOIX HAUTE. IBN ‘ABBÂS A EXPLICITEMENT LIMITÉ LE COMMANDEMENT À LA PRIÈRE OBLIGATOIRE.

SELON LES RÉCITS RAPPORTÉS PAR IBN KATHÎR DANS SON TAFSÎR, LA RÉVÉLATION DU VERSET FUT PROVOQUÉE PAR LA RÉCITATION DES COMPAGNONS DERRIÈRE LE PROPHÈTE ﷺ DURANT LES PRIÈRES VOCALES.

AL-QURTUBÎ RAPPORTE D’AN-NAQQÂSH L’ACCORD UNANIME DES EXÉGÈTES SUR L’OBLIGATION D’ÉCOUTE DANS LA PRIÈRE PRESCRITE ET AILLEURS, MAIS CELA IMPLIQUE DES SITUATIONS SPÉCIFIQUES, NON GÉNÉRALES.

👉L’INTERPRÉTATION DES SAVANTS : RESTRICTION ET CONSENSUS

🔹AT-TÂHIR IBN ‘ÂSHÛR AFFIRME QUE LA COMMUNAUTÉ SAVANTE EST UNANIME SUR LE FAIT QUE LE SENS APPARENT DU VERSET NE S’APPLIQUE PAS EN TOUTE CIRCONSTANCE ; IL N’EST PAS EXIGÉ DE DÉLAISSER UN TRAVAIL OU UNE OCCUPATION POUR ÉCOUTER QUICONQUE RÉCITE LE CORAN HORS DE LA PRIÈRE. SON INTERPRÉTATION VISE À ÉVITER TOUTE GÊNE OU DIFFICULTÉ INJUSTIFIÉE DANS LA MISE EN ŒUVRE DU COMMANDEMENT.

🔹L’IMAM AL-BAGHAWÎ PRÉCISE QUE LA CAUSE DE LA RÉVÉLATION RÉSIDE DANS LE CONTEXTE DE LA PRIÈRE, LA VOIX ÉLEVÉE DES COMPAGNONS ÉTANT LA SOURCE DU COMMANDEMENT DIVIN ; IL CITE AUSSI ZAYD IBN ASLAM ET AL-KALBÎ QUI CONFIRMENT LA RESTRICTION À LA PRIÈRE.

🔹CERTAINS EXÉGÈTES ONT GARDÉ LE VERSET DANS SON SENS GÉNÉRAL, MAIS AU NIVEAU DE LA RECOMMANDATION (NADB) ET NON DE L’OBLIGATION HORS PRIÈRE.

📌TROISIÈME PARTIE : DISCUSSION DE LEUR ARGUMENTATION PAR LA SUNNA

A) HADITH DE ‘ABDILLÂH IBN BUṢR :

SELON EUX, LE PROPHÈTE صلى الله عليه وسلم DIT À UN HOMME ARRIVÉ TARD : « ASSIEDS-TOI ».

RÉPONSE : LES SAVANTS EXPLIQUENT QUE C’ÉTAIT UNE SITUATION EXCEPTIONNELLE (QAḌIYYAH FĪ ‘AYN), PROBABLEMENT PARCE QUE L’ESPACE ÉTAIT EXIGU OU QUE LA PRIÈRE ALLAIT COMMENCER. IL NE S’AGIT PAS D’UNE RÈGLE GÉNÉRALE.

SOURCE : AL-‘AYNÎ, ‘UMDAT AL-QÂRÎ, VOL. 6, P. 287.

B) HADITH DE JÂBIR :

ILS L’UTILISENT MAIS SON APPLICATION EST SIMILAIRE AU PRÉCÉDENT : CIRCONSTANCIEL, NON NORMATIF.

C) HADITH ATTRIBUÉ À IBN ‘UMAR :

TROIS CRITIQUES :

1. LA CHAÎNE CONTIENT AYYÛB IBN NAHÎK, JUGÉ FAIBLE (IBN ḤAJAR, TAHDHĪB AT-TAHDHĪB).

2. LA PAROLE EST CONNUE COMME ÉTANT DE AZ-ZUHRÎ, PAS DU PROPHÈTE.

3. SI AUTHENTIQUE, IL NE CONCERNERAIT QUE LES PRIÈRES SUPPLÉMENTAIRES EXCÉDANT DEUX RAK‘AH.

SOURCE : AD-DHAHABÎ, MĪZĀN AL-I‘TIDĀL, VOL. 1, P. 378.

D) HADITHS DU SILENCE PENDANT LA KHUṬBAH :

ILS SONT PRIS COMME PREUVE POUR INTERDIRE TOUTE ACTION (MÊME PRIER).

RÉPONSE : LA PROHIBITION VISE PRINCIPALEMENT LA PAROLE INUTILE (EX : DIRE À L’AUTRE « TAIS-TOI »), NON LES ACTES D’ADORATION PARTICULIERS COMMANDÉS. EN USŪL, LE NASS (TEXTE EXPLICITE) PRIME SUR LE MAFHŪM (IMPLICITE).

SOURCES : IBN ḤAJAR, FATḤ AL-BÂRÎ, VOL. 2, P. 413. IBN AL-HUMÂM, SHARḤ FATḤ AL-QADÎR, VOL. 1, P. 262.

QUATRIÈME PARTIE : DISCUSSION DES RÉCITS (ÂTHÂR)

A) IBN ‘ABBÂS ET IBN ‘UMAR :

CHAÎNE COMPORTANT AL-ḤAJJÂJ IBN ARṬÂH, FAIBLE ET ACCUSÉ DE TADLĪS.

SOURCE : TAHDHĪB AL-KAMÂL, VOL. 6, P. 125.

B) THA‘LABAH :

CONCERNE CEUX QUI ÉTAIENT DÉJÀ ASSIS, PAS CEUX QUI ENTRENT.

C) ‘UQBAH :

CHAÎNE FAIBLE.

D) IBN ṢAFWÂN ET E) SHURAYḤ :

CIRCONSTANCIELS. POSSIBLE IJTIHĀD PERSONNEL.

F) ABÛ QILÂBAH :

CHAÎNE COMPRENANT ‘ALÎ IBN ‘ĀṢIM, AFFAIBLI (IBN MA‘ÎN).

G) ‘URWAH, SA‘ÎD IBN AL-MUSAYYIB, AZ-ZUHRÎ :

ILS VISENT DAVANTAGE CEUX DÉJÀ PRÉSENTS, NON LES ENTRANTS.

CONCLUSION DES ÂTHÂR :

PRESQUE TOUTES LES CHAÎNES SONT FAIBLES OU EXPLICABLES PAR DES CIRCONSTANCES PARTICULIÈRES.

📌CINQUIÈME PARTIE : DISCUSSION RATIONNELLE (AL-MA‘QŪL)

L’ARGUMENT RATIONNEL DE CEUX QUI INTERDISENT LA PRIÈRE EST L’ASSIMILATION ENTRE :

· CELUI DÉJÀ ASSIS AU DÉBUT DU SERMON.

· CELUI QUI ENTRE PENDANT LE SERMON.

RÉPONSE :

L’ASSIMILATION EST INCORRECTE CAR LES SITUATIONS DIFFÈRENT :

· CELUI QUI ÉTAIT DÉJÀ ASSIS A ACCOMPLI LA TAḤIYYAT AL-MASJID AVANT LE SERMON.

· CELUI QUI ENTRE PENDANT LE SERMON FAIT FACE À L’ORDRE EXPLICITE DE LA SUNNA : « QUAND L’UN DE VOUS ENTRE LE VENDREDI ALORS QUE L’IMAM PRÊCHE, QU’IL PRIE DEUX RAK‘AH. » (HADITH DE JÂBIR, RAPPORTÉ PAR MUSLIM).

AINSI, LA DIFFÉRENCE DE CONTEXTE EMPÊCHE L’ANALOGIE.

SOURCE : AN-NAWAWÎ, SHARḤ ṢAḤĪḤ MUSLIM, VOL. 6, P. 164.

🔴LA QUESTION DE LA PRIÈRE DE SALUTATION DE LA MOSQUÉE DURANT LE SERMON DU VENDREDI DANS L'ÉCOLE MALIKITE FAIT L'OBJET DE DIVERSES POSITIONS DOCTRINALES. TROIS TENDANCES PRINCIPALES PEUVENT ÊTRE IDENTIFIÉES DANS CETTE ÉCOLE : UNE INTERDICTION STRICTE, UNE PERMISSION FONDÉE SUR CERTAINS HADITHS, AINSI QU'UNE POSITION MÉDIANE QUI LAISSE LE CHOIX À L'INDIVIDU.

🔸INTERDICTION DE PRIER DURANT LE SERMON DU VENDREDI

L'OPINION LA PLUS RÉPANDUE PARMI LES MALIKITES EST L'INTERDICTION DE COMMENCER UNE PRIÈRE, MÊME DE SALUTATION, LORSQUE L'IMAM EST EN PLEIN SERMON. CETTE POSITION REPOSE SUR PLUSIEURS FONDEMENTS :

AL-KHALĪL (M. 776 H) DANS SON MUKHTAṢAR INCLUT EXPRESSÉMENT LE DÉBUT DE TOUTE PRIÈRE COMME UN ACTE INTERDIT DURANT LE SERMON, EN PARTICULIER MÊME POUR CEUX QUI ARRIVENT TARDIVEMENT À LA MOSQUÉE (MAWĀHIB AL-JALĪL, 2/179 ; AL-MUDAWWANAH, 2/274). DE NOMBREUX COMMENTAIRES MALIKITES CONSIDÈRENT CETTE INTERDICTION COMME L'AVIS AL-MASHHŪR (LE PLUS CÉLÈBRE) DE L'ÉCOLE. LA POSITION EST CONFIRMÉE PAR DES SAVANTS COMME AN-NAFRĀWĪ DANS AL-FAWĀKIH AL-DAWĀNĪ (1/412).

🔸AVIS PERMISSIF : PRIÈRE POSSIBLE PENDANT LE SERMON

UNE AUTRE TENDANCE AU SEIN DE L'ÉCOLE MALIKITE AUTORISE LA PRIÈRE DE SALUTATION MÊME APRÈS LE DÉBUT DU SERMON, FONDÉE SUR DES PREUVES TEXTUELLES QUALIFIES :

IBN SHĀS ET ABŪ BAKR IBN AL-‘ARABĪ ATTRIBUENT À L’IMAM MĀLIK UN AVIS PERMISSIF VIA L’INTERMÉDIAIRE DE MUḤAMMAD IBN AL-ḤASAN (MAWĀHIB AL-JALĪL, 2/179). ABŪ AL-QĀSIM AS-SĪWĀRĪ SOUTIENT EXPLICITEMENT CETTE PERMISSION, ET AL-KHARSHĪ PRÉCISE QUE CETTE PRIÈRE EST MÊME PRÉFÉRABLE SELON LUI (SHARḤ MUKHTAṢAR KHALĪL, 3/83). AN-NAFRĀWĪ PRÉCISE QUE MALGRÉ L'AVIS OFFICIEL D'INTERDICTION, CERTAINS SAVANTS MALIKITES FONDENT LEUR PERMISSION SUR DES HADITHS EXPLICITES. IBN RUSHD, DANS BIDĀYAT AL-MUJTAHID (1/301), SOULIGNE QUE L’AUTHENTICITÉ DU HADITH MENTIONNANT « LORSQUE L’UN D’ENTRE VOUS VIENT [PENDANT QUE L’IMAM SERMONNE] » EST DÉTERMINANTE ET NE PEUT ÊTRE CONTREDITE PAR ANALOGIE. IBN ABĪ JAMRAH AL-ANDALOUSSI AFFIRME CLAIREMENT QUE CE HADITH CONSTITUE UN TEXTE EXPLICITE NE PERMETTANT PAS D’AUTRE EXPLICATION (BAHJAT AN-NUFŪS, 2/58).

🔸APPROCHE MÉDIANE : CHOIX LAISSÉ AU FIDÈLE

CERTAINES AUTORITÉS MALIKITES ADOPTENT UNE POSITION INTERMÉDIAIRE, CONCILIANT LES HADITHS EN APPARENCE CONTRADICTOIRES :

L’IMAM IBN ‘ABD AL-BARR (M. 463 H) DANS AL-ISTIDHKĀR (2/262) CONSIDÈRE QUE CELUI QUI ARRIVE PENDANT LE SERMON PEUT SOIT PRIER DEUX RAK‘AHS, SOIT S’ABSTENIR. CETTE POSITION MÉDIANE TRADUIT UNE VOLONTÉ DE TENIR COMPTE DU COMMANDEMENT PROPHÉTIQUE À SULAYK AL-GHUṬAFĀNĪ (« LÈVE-TOI ET PRIE ») TOUT EN RESPECTANT D’AUTRES RÉCITS OÙ L’ON INVITE LES FIDÈLES À RESTER ASSIS SANS PRIER.

📌CONCLUSION

L’AVIS QUI DIT « QU’IL S’ASSOIT ET NE PRIE PAS » S’APPUIE SUR QUELQUES TEXTES GÉNÉRAUX ET RÉCITS FAIBLES, MAIS SON FONDEMENT EST FRAGILE DEVANT LES HADITHS AUTHENTIQUES, EXPLICITES ET NORMATIFS ORDONNANT LA PRIÈRE DE DEUX RAK‘AH MÊME PENDANT LE SERMON. LA MAJORITÉ DES JURISTES – SHÂFI‘ITES, HANBALITES, ET PLUSIEURS GRANDS IMAMS – ONT DONC JUGÉ PRÉFÉRABLE D’ACCOMPLIR LES DEUX UNITÉS, CAR :

· LES TEXTES EXPLICITES PRIMENT SUR L’IMPLICITE.

· LES RÉCITS CONTRAIRES SONT SOIT FAIBLES, SOIT CIRCONSTANCIELS.

· LA RAISON IMPOSE DE DIFFÉRENCIER L’ENTRANT DE CELUI DÉJÀ ASSIS.

AINSI, LA SALUTATION DE LA MOSQUÉE EN DEUX RAK‘AH RESTE VALABLE ET PRÉFÉRABLE SELON L’OPINION LA PLUS FORTE.

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